Глава 6

ГИПОТЕЗА: именно эта протосхема («мировой жидовский заговор») стоит за тем, что Воланд и его спутники держат в руках судьбы всего мира, всемогущи, всезнающи, всепроникающи (вспомним, например, эпизод с глобусом Воланда). Очевидно, такая схема, описанная в большом массиве публицистических и «художественных» произведений, и служила Булгакову в качестве прототекста романа, и заодно объясняла то, что произошло в России в 1917-м и последующие годы: пророчества «Протоколов сионских мудрецов» как бы получали подтверждение: «... И виден над полями лик сатаны...» («Белая гвардия», гл. 19). Кстати, в финале «Белой гвардии» многозначительно описан часовой, на груди которого блестит пятиконечная звезда: не следует забывать, что пентаграмма в 1910—1920-е годы интерпретировалась как один из символов жидо-масонства¹, а большевизм интерпретировался как именно «жидо-масонское» политическое течение. Отсюда и противопоставление пентаграммы и креста, завершающее роман.

Очевидно, не случайно уже в «Дьяволиаде» (1923) возник инфернальный образ вездесущего² (раздваивающегося!³) и неуловимого еврея Кальсонера⁴, изо рта которого выскакивает дьявольское пламя. Он — один из демонов губительного канцелярского мира файвилловичей; погоня за ним несчастного Короткова предвосхищает погоню Ивана Бездомного за нечистью.

Но если Кальсонер — еврей явный, то в «Мастере и Маргарите» от первоначального «еврейского» смыслового комплекса остались лишь некоторые черты и детали: навязчивый каббалистический треугольник на портсигаре и часах мессира⁵, структура отношений между персонажами, мотивы денег и крови, значимые фразы⁶, фамилии⁷ и т. п. Всесильный Воланд и его свита лишены явных национальных черт, хотя Азазелло и Абадонна и носят древнееврейские имена (первый, правда, в итальянизированной форме), а Воланд не до конца избавился от черт салонного черного мага и каббалиста, под каковых в соответствующей литературе начала XX века маскировались евреи-сатанисты, направленные из-за границы в Россию для человеческих жертвоприношений во славу Люцифера и подрывной роботы в пользу Сиона.

Впрочем, Воланд, аттестующий себя «консультантом» (ср. также с черновым заглавием романа «Консультант с копытом»), кодируется, с одной стороны, как Мессия-Советник (один из эпитетов Мессии в пророчестве Исаии, 9, 6), а, с другой стороны, как дьявол. Симбиозом этих ипостасей является только так называемый «жидовский мессия», или антихрист (см. примеч. 77): его пришествие в Москву и движет сюжет романа.

Обращает внимание возглас Ивана Бездомного: «Братья во литературе» (гл. 5), в котором «литература» заменила Христа. Аналогично «он», «консультант» заменил Антихриста: «Он появился! Ловите же его немедленно, иначе он натворит неописуемых бед!»

«Он» выступает против Христа, закодированного «литературой». И потому убивает главу МАССОЛИТа и причиняет зло поэту Ивану Бездомному. Не случайно и критик по фамилии Ариман первым опубликовал статью против романа мастера как апологии Иисуса Христа: Ариман — древнеперсидское божество, властелин смерти и мрака, олицетворение злого начала на земле, аналог Антихриста (см. статью «Ахриман» в энциклопедии «Мифы народов мира»).

Противопоставление Воланд/Иешуа очень важно для романной концепции: Воланд по какому-то самому раннему булгаковскому замыслу, который мы гипотетически реконструируем, — именно не Сатана, а Антихрист, т. е. иудей из колена Данова (ВолАНД — ДАН), на образ которого накладывается и СРА-транскрипция, и даже древнее представление об Антихристе как ожившем Нероне (ср. с тем, как Воланд наблюдает с верхней точки за пожаром, устроенным его подручными).

В известной книге И.К. Лютостанского «Талмуд и евреи» указывалось, что антихрист, родившийся 23 июля 1905 г., должен впервые обнаружить себя 30 лет от роду (т. е. в 1935 году), царствовать же будет 42 месяца. Описание антихриста у Лютостанского, конечно, не совпадает с тем, что дано Булгаковым в романе, но некоторые детали, распределенные между Иешуа и Воландом, позволяют говорить о сходстве: «Он будет всем рекомендовать личное счастие, довольство и роскошь. Он выдумает массу способов совершенно новых к легкой добыче средств к жизни и этому научит людей»⁸.

«Он будет учить, что всем надо делать добро и быть гуманным для самого добра и гуманности, но не в ущерб себе»⁹.

Между прочим, Лютостанский заметил: «предсказание всех мыслителей и тайных исследователей все единогласно определяет о появлении мессии, т. е. антихриста. В восьмидесятых годах прошлого столетия в Германии появилась книга под заглавием «Das Kommen des Messias». Под скромною подписью «W.U. von B.»¹⁰, которая, конечно, обращает на себя внимание отмеченной литерой «W».

Примечания

1. Благодаря антисемитской, антибольшевистской прессе большую популярность получила статья М. Когана «Заслуги еврейства перед трудящимися» (1919), в которой автор — если верить цитате из антисемитской газеты «В Москву!» — писал, в частности: «Символ еврейства, веками борющегося против капитализма, стал и символом русского пролетариата, что видно хотя бы в установлении «Красной пятиугольной Звезды», являющейся раньше, как известно, символом и знаком сионизма еврейства» (Коган М. «Заслуги еврейства перед трудящимися // Коммунист (Харьков). 1919, 12 апр., № 72; цит. по: Ножин Е. Ни единой капли невинной крови // В Москву! (Ростов-на-Дону). 1919, 23 сент. № 1). К сожалению, газета «Коммунист» осталась для нас недоступной; кажется, в библиотеках России ее нет вообще. Не исключено, что и эта газета, и статья М. Когана в ней — антисемитский миф.

Ср. с отражением мотива «пентаграммы» в «Голом годе» (1920) Б. Пильняка: «<...> Иссушенный мозг Семена Матвеева Зилотова, <...> не приметив мудрости избяной Руси, узрел великую тайну: — две души, великая тайна, черная магия, пентаграмма, пентаграмма из книги «Пентаграмма, или Масонскій знакъ, переводъ съ французского»! <...> На красноармейских фуражках в те дни появилась уже пятиугольная красная звезда. <...> На красноармейских фуражках загорелась мистическим криком пентаграмма («переводъ с французскаго», — она принесет, донесет, спасет. Черная магия — черт!» (Пильняк Б.А. Голый год // Пильняк Б.А. Избранные произведения. Л., 1978. С. 133—134).

2. Примечателен в этом плане собирательный образ вездесущего Михаила Семеновича Шполянского («Белая гвардия»), демонического еврея, вобравшего в себя не только черты В.Б. Шкловского, о чем написано уже много, но и И.Г. Эренбурга, и О.Э. Мандельштама. Эренбург был в описываемое в «Белой гвардии» время в Киеве председателем Профессионального союза художников слова, не бланках которого название печаталось на пяти языках, в том числе на иврите и идиш (см.: Эренбург И.Г. Люди, годы, жизнь: Воспоминания: В 3-х т. М., 1990. Т. 1. С. 600; Примеч. к с. 290), что соответствует аттестации Шполянского как «отличнейшего организатора поэтов и председателя городского поэтического ордена». Кроме того, Шполянский, как и Эренбург, читал собственные стихи, что, конечно, относилось и к приехавшему из Петербурга Мандельштаму, который к тому же упомянут Булгаковым косвенно, через книгу о Гоголе («Интуитивное у Гоголя»). Скорее всего, Булгаков спутал (намеренно?) Осипа Эмильевича с его родственником, профессором из Гельсингфорса, автором книги «О характере гоголевского стиля» (1902) И.Е. Мандельштамом (на стр. 61 книги И.Е. Мандельштама говорится: «что-то стихийное сказывается в его изображениях, как будто исключающее преднамеренно-ясное, сознательно-аналитическое мышление», а в подробно расписанном оглавлении тома выделено: «Интуитивность творчества, 366—357»).

Собственно говоря, три еврея — Шкловский, Эренбург и Мандельштам — и образуют «Магнитный Триолет», упомянутый в «Белой гвардии». Можно предположить, что это код для расшифровки собирательного персонажа, снабженного фамилией реального поэта.

3. Ср.: «Развращенность есть двойничество, и глубокомысленный символ такого двойничества — нередко встречающееся и на Западе, и на Востоке изображение Сатаны со вторым лицом на месте срамных частей или же — что делается изографами, не совсем разумевшими смысл изображаемого, — на месте чрева» (Флоренский П.А. Столп и утверждение истины: Опыт православной феодицеи в двенадцати письмах. [М., 1914] С. 182).

4. Ср. с фамилией «Дисциплинср» из «Хочу ребенка» (1926) С.М. Третьякова и фамилией «Пружинер» из «Белой гвардии».

5. Ср. с отношением к треугольнику С.А. Нилуса, одного из издателей, распространителей и комментаторов «Протоколов сионских мудрецов»: Нилус С.А. Печать Антихристова // Русское знамя. 1911, 9 июля; Он же. Великое в малом. Сергиев Посад, 1911. Ч. 1—2; Дю Шайла А.М. С.А. Нилус и «Сионские протоколы» // Последние новости (Париж). 1921, 12 мая. С. 3). И.Ф. Бэлза заметил, что треугольник нельзя считать «специфически масонским знаком», ибо «получается, что Воланд является «мастером-строителем» Соломонова храма» (Бэлза И.Ф. К вопросу о пушкинских традициях в отечественной литературе: На примере произведений М.А. Булгакова // Контекст — 1980. М., 1981. С. 239). Мы полагаем, что треугольник — это именно реликт, оставшийся (сознательно оставленный?) от первоначального замысла, согласно которому Воланд был евреем-сатанистом, масоном и каббалистом. Ср. с интерпретацией треугольника как обозначения еврея-сатаниста в романе; Шабельская Е.А. Сатанисты XX века. Ч. 3—4. Спб., 1912. С. 53.

6. «У евреев об умерших не принято говорить, например, «он умер»; следует всегда выражаться метафорически: «он взят», «он принят» или «он отнят Богом» (Крестовский В.В. Тьма Египетская // Собр. соч: В 8-ми т. Спб., 1905. Т. 8. С. 6).

Ср.: «Он прочитал сочинение мастера, — заговорил Левий Матвей, — и просит тебя, чтобы ты взял с собою мастера... А что же вы не берете его к себе, в свет?».

7. Особое внимание надо обратить на финдиректора Варьете Григория Даниловича Римского, ассоциирующегося не только с Римом и Римским Корсаковым (что отметил Б.М. Гаспаров), но и со знаменитым поэтом Италии, писавшим на иврите, Иммануэлем Римским, другом Данте, автором сатиры «Ад и Рай», о котором Булгаков мог читать если не в «Еврейской энциклопедии» (Т. 8), то в «Литературной» (М., 1930. Т. 4. Стб. 464).

8. Лютостанский И.К. Талмуд и евреи. 3-е изд. Спб., 1909. Кн. 7. С. 400. Иные вычисления, со ссылкой на книгу Батайля (Лео Таксиля) «Le Diable au XIX siecle» (Paris, 1892—1895) привел М.А. Орлов в хорошо знакомом Булгакову сочинении «История сношений человека с дьяволом» (1904): антихрист родится 29 сент. 1962 г., а явится в мир 33-х лет — 29 сент. 1995 г. (Орлов М.А. Указ. соч. С. 317—318).

9. Лютостанский И.К. Талмуд и евреи. Кн. 7. С. 401. Кстати, первая часть «романа мастера» (где Иешуа всех именует «добрыми людьми») известна в пересказе Воланда.

10. Там же. С. 394. См.: Paul W.A. van B. Das kommen des Messias, des Königs, und Seines 1000-jährigen Reiches auf Erden. Riga, 1900 (РГБ, шифр F 95/205).