Сефира № 5 «Гебура» («Справедливость», «Правосудие» или «Строгость»)
Имя Неизвестного — Элохим
И буквально с первых же строк главы нам даются прямые намеки на Древо Жизни с расположенными на нем кольцами Сефирот: «Старинный двухэтажный дом кремового цвета помещался на бульварном кольце (!) в глубине чахлого сада (!), отделенного от тротуара («ТрОтуаРА») кольца (!) резною чугунною решеткою».
И далее: «...якобы во втором этаже (а «Гебура» и располагается на «втором этаже» схемы Каббалистической космогонии), в круглом (!) зале с колоннами (колонны Древа Мироздания, а также один из главных признаков любой масонской ложи), знаменитый писатель читал отрывки из «Горя от ума» (сразу же намек на «нулевой» Аркан) этой самой тетке, раскинувшейся на софе (на Айн-Соф!)».
На том, «что в настоящее время владел этим домом тот самый МАССОЛИТ», останавливаться не будем, так как уже до нас было множество прямых указаний на связь Михаила Афанасьевича Булгакова с «этим самым масонством».
В указанном отрезке нас заинтересовало лишь то, что «владел этим домом тот самый...».
Да, да, именно «тот» самый Тот — трижды великий Тот Трисмегист, что мы сейчас и попробуем доказать.
Итак, о чем же говорили в этом «доме писателей», что нас могло бы заинтересовать в рамках выдвинутой теории?
Многое!
Например, говорили так: «Пойти к Берлиозу, он сегодня от четырех до пяти принимает в Грибоедове».
То есть «говорили», что «четвертая» Сефира напрямую связана с «пятой»?
А вот как автор зашифровывает (или же, наоборот, раскрывает!) эти «кружки» Дерева Сефирот:
«Всякий, входящий в Грибоедова, прежде всего знакомился невольно с извещениями разных спортивных кружков (!) и с групповыми, а также индивидуальными фотографиями (не намекают ли эти «фоТОгРАфии» на различные «ландшафтики», содержащие как «индивидуальные», так и «групповые» образы?) членов МАССОЛИТа, коими... были увешаны (точно как Сефирот на Древе Жизни) стены лестницы (каналы на схеме Каббалистической системы), ведущей во второй этаж».
Далее идут надписи (названия Свойств Неизвестного — и... на чем бы вы думали?) «на ореховых теткиных дверях» (да, да — плоды «орехового» дерева как раз и имеют круглую форму — форму Сефирот, — которую мы здесь пытаемся «разгрызть»!).
«На дверях первой же комнаты в этом верхнем этаже виднелась крупная надпись «Рыбно-дачная секция» (рыба является, как известно, символом Иисуса Христа1, а также зарождения жизни: то есть «рыба дает» жизнь, что полностью соответствует аналогичной роли первой Сефиры по имени...), и тут же был изображен карась (...по имени «Кесарь» — или же «Корона»)».
«На дверях комнаты № 2 было написано... «Однодневная творческая (и разве «творчество» само по себе не является проявлением «Мудрости» — Сефиры «№ 2»?) путевка. Обращаться к М.В. Подложной»».
Ну а тут уже любой человек, даже поверхностно интересующийся масонством, сразу же скажет, что это «М.В.» (на латинице) является на самом деле сокращением от «Макбенак» — словом (своеобразным паролем) мастерской степени, которое в переводе с еврейского означает «Мясо отделилось от костейс.
Ну а «Подложная» — ясное дело — только дополняет вышесказанное сокращение: «под ложью» авторского шифра найдешь настоящие мастерские знания.
«Следующая дверь (номер не указывается) несла на себе краткую... надпись «Перелыгино»».
На Дереве Сефирот это также «безномерная» точка «Даат» (гностический союз между «Мудростью» и «Разумом», или же — Интуиция), расположенная на перекрестке путей, которые соединяют Сефиры № 2 и № 3, а также № 1 и № 6.
Затем идут надписи:
«Запись в очередь на бумагу у Поклевкиной» (ясно, что наш «Кесер» — «карась» наконец-то «клюнул» и «Ум» — из слова «б-УМ-ага» — оказался на своем месте в третьей Сефире, «Разум»), «Касса» (Сефира № 4, «Кхесед» или «Милосердие»), «Личные расчеты скетчистов» (конечно же, только в пятой Сефире, «Справедливость», или «Правосудие», и сводятся все «счеты»).
Более того, с учетом центрального положения пятой Сефиры в этой пятой главе, автор как раз и поставил здесь совсем неуместные, на первый взгляд, три точки — «...», — которые акцентируют на ней наше внимание.
Потом следует дверь с надписью «Квартирный вопрос», посвященная центральной Сефире № 6, «Тиферет», или же — «Красоте».
Причем это сразу же подтверждается и следующим замечанием автора:
«За квартирным вопросом открывался роскошный (разве «роскошь» — это не «красота»?!) плакат», изображающий, скорее всего, какую-то восхитительную южно-российскую горную местность.
Подпись же под данным плакатом дает нам очередной осторожный намек на карты Таро: «Полнообъемные творческие отпуска от двух (2) недель... до одного (1) года». Он состоит в том, что, соединив эти две цифры, мы получим совершенно четкое число — 21.
Да, да — число, точно соответствующее количеству Старших номерных Арканов Книги Тота!
Несколько опережая дальнейший ход работы, заметим, что впереди нас ждет еще очень много аналогичных приемов, используемых автором для простой зашифровки2 взаимосвязи романа «Мастер и Маргарита» с Каббалистической системой Мироздания.
Далее автор снова дает нам общее описание Древа Мироздания:
«жДалее следовали, повинуясь прихотливым изгибам (только взгляните на чрезвычайно «изгибистую» схему этого Древа!), подъемам (!) и спускам (!) грибоедовского дома, — «Правление МАССОЛИТа»(конечно же, это снова Сефира № 1, «Корона»), «Кассы № 2, 3, 4, 5» (ясно, что это соответствующие номера Сефирот, на которых мы уже останавливались выше), «Редакционная коллегия» (Сефира № 6, «Тиферет», — ибо где же еще, как не в «Редколлегии», утверждается вся «Красота» художественного Слова?!), «Председатель МАССОЛИТа» (Сефира№ 7, «Победа», или «Свершение»), «Бильярдная» (прямоугольная основа схемы Каббалистической космогонии, включающая в себя Сефирот № 2, 3, 4, 5, 7 и 8, действительно очень напоминает бильярдный стол с имеющимися на нем шестью лузами; именно последнюю из них — восьмую Сефиру, «Слава», или «Великолепие», — автор и зашифровал под именем «Бильярдная»; это подтверждает как ее еврейское название — «Ход», которое напрямую ассоциируется с игровой лексикой, так и сама... круглая форма бильярдного шара)».
За «Бильярдной» следуют «различные подсобные учреждения (Сефира № 9, «Йесод», или «Основание» — то есть основание, на котором «учреждается» последняя, десятая Сефира; в пользу этого говорит и созвучие самих слов «поДСОбныЙ» и «Йесод») и, наконец, тот самый зал с колоннадой, где тетка наслаждалась комедией гениального племянника (конечно же, это Сефира № 10 — «Малхут», или же наше земное «Царство», в которой мы с вами и «наслаждаемся» созданной Богом «комедией»!)».
Еще раз обращаем внимание на тот факт, что автор дал нам здесь четкое символическое описание десяти Сефирот и расставил их в совершенно точном и правильном порядке!
Не зря же в следующем абзаце он отмечает: «Всякий посетитель, если он, конечно, был не вовсе тупицей, попав в Грибоедова, сразу же соображал...»?!
Да, да, именно «сразу же соображал», о чем, на самом деле, идет речь.
Интересной, впрочем, представляется нам и продолжение этой же фразы: «...соображал, насколько хорошо живется счастливцам — членам МАССОЛИТа (то есть посвященным, имеющим доступ к настоящим знаниям), и черная зависть начинала немедленно терзать его. И немедленно же он обращал к небу горькие укоризны за то, что оно не наградило его при рождении литературным талантом (талантом познания «литеры», или же — буквы, составляющей Логос), без чего, естественно, нечего было и мечтать овладеть членским МАССОЛИТским (масонским) билетом».
С учетом уже полученных результатов, специально пропустим некоторые отрывки, анализ которых также свидетельствует в пользу версии о построении романа в соответствии с Каббалистической системой Сефирот.
Остановимся лишь на самых очевидных из них.
Так, мы не можем пройти мимо эпизода о «двенадцати литераТОРАх», являющихся членами правления МАССОЛИТа.
Эти «двенадцать литераторов», конечно же, символизируют двенадцать знаков Зодиака, так как Таро немыслимо без астрологии.
Например, «Двубратский» — это «Близнецы»; «Загривов» — «Лев», «Настасья Лукинишна Непременова» — «Стрелец» (непременным атрибутом которого является, как известно, «лук»).
Литераторы сидят, «томятся» в комнате правления, ожидают Берлиоза и начала заседания, которое было назначено «в десять».
Десять Сефирот.
А если принять во внимание, что это собрание было назначено на «десять часов вечера» — то есть «на 22 часа», — то мы получим и точное количество Старших Арканов Таро.
Более того, сумма этих же «10» и «22» дает нам и точное количество Путей Мудрости — 32!3
Разговор заходит о «дачном литераторском поселке Перелыгино на Клязме».
Конечно же, выявляется, что этих «дач всего двадцать две» (то есть ровно столько, сколько карт в колоде Старших Арканов!).
Впрочем, тут же следуют и четкие дополнения, что «строится еще только семь» (7) дач на «три тысячи» (3000) членов МАССОЛИТа, точнее, на «три тысячи сто одиннадцать человек» (3111).
Если с первыми «двадцатью двумя дачами» все представляется абсолютно ясным, то последующие комбинации требуют разъяснения.
Итак, в указанном эпизоде нам даются две пары цифр — «7 дач на 3000 членов Массолита» и те же «7 дач на 3111 человек».
Первая комбинация означает:
7×3000 = 21 плюс 000.
То есть перед нами вновь возникает колода Старших Арканов Таро, 21 карта, и целых три нуля, символизирующих посвященного («нулевой» Аркан), который в процессе инициации проходит через все три септернера этой колоды Старших Ключей4.
Вторую пару цифр — «7» и «3111» — можно также очень просто, говоря языком автора, «разъяснить»:
7×3111 = 21 777.
Расчленяя эту новую комбинацию, мы снова имеем двадцать одну карту Старших Арканов Таро и... все ту же двадцать одну карту Старших Арканов Таро (легко получаемую путем сложения между собой трех полученных «семерок»!).
Последний пример является, на наш взгляд, одной из ярких попыток автора, скажем так, сообщить нам настоящий ключ к его бессмертному произведению.
Но вернемся к нашей пятой Сефире — к «Справедливости».
Разве не о ней говорят литераторы, обсуждая состояние «дачных дел» в их организации?
Разве справедливо, что один из них, например, третий год вносит «денежки, чтобы больную базедовой болезнью жену отправить в этот рай» и у него ничего из этого не получается, а некоторые «генералы» из их же рядов проживают в Перелыгино, как выясняется, в «пяти» или даже «шести» комнатах?
Далее описывается расчлененное тело Берлиоза, который, на наш взгляд, справедливо пострадал за свое неверие (ведь каждому воздастся по его вере, не так ли?).
Невзирая на множество скрытых ключей, специально опускаем сцену веселья в ресторане писательского дома (а то как-то некрасиво по отношению к Берлиозу получается!) и перенесемся в эпизод, связанный с полуночным «видением в аду». При этом отметим только, что исполняемая «грибоедовским» джазом «Аллилуйя» соответствует имени Неизвестного в данной Сефире — «Элохим».
Итак, ровно в полночь вышел на веранду ресторана «черноглазый красавец с кинжальной бородой, во фраке и царственным взором окинул свои владения. Говорили, говорили мистики, что было время, когда красавец не носил фрака, а был опоясан широким кожаным поясом... а его волосы воронова крыла были повязаны алым шелком, и плыл в Караибском море под его командой бриг под черным гробовым флагом с адамовой головой.
Но нет, нет! Лгут обольстители-мистики... Вон чахлая липа есть, есть чугунная решетка...», а всего остального «Нет ничего, и ничего и не было!».
Нет, мистики не лгут!
В такой образной форме они дают нам очень важную информацию.
«Красавец» является не чем иным, как символом следующей Сефиры № 6, «Красота».
И посмотрел он на свои владения именно «царственным взором» потому, что шестая Сефира как раз и представляет собой так называемого «Царя», или же — Малый лик!5
Они не лгут и тогда, когда в небольшом абзаце четыре раза подряд вдруг появляется слово «телеграмма», за которым следует слово «телеграф»:
«Кто-то... кричал, что необходимо... составить... коллективную телеграмму... Но какую телеграмму... И на что нужна... телеграмма... и не нужна никакая телеграмма... не будем больше загружать телеграф».
Мистики не лгут — они просто заставляют читателя глубже вдумываться в значение ключевых слов, искать в них созвучие со словами и понятиями, широко распространенными в мистицизме, в конце концов, просто медитировать над словами!
А одним из таких слов как раз и является тетраграмма, или же четырехбуквенное Имя Бога, «составленное» именно из четырех букв — «Йод-Хет-Вав-Хет».
То есть речь идет все об упомянутом уже «велосипеде без шин».
Если это покажется вам неубедительным, можем привести и такой аргумент: данный абзац, содержащий четыре слова «телеграмма», идет сразу же за отрывком, посвященном шестой Сефире, «Красота».
А сама эта Сефира носит Имя Бога именно в виде данной тетраграммы!
То есть последний абзац продолжает и дополняет описание все той же шестой Сефиры!
Поверьте, у мистиков просто не бывает случайностей, — на то они и мистики (или мастера высоких степеней эзотерических лож), а не просто писатели...
Около четырех часов утра произошло событие «из ряду вон выходящее» — явление сумасшедшего поэта Ивана Бездомного.
То есть из ряда Таро вышла — как ей и полагается — безномерная карта «Безумец»: «...у чугунной решетки (символ Каббалистической системы Сефирот) вспыхнул огонечек... и... белое привидение... приблизилось к самому трельяжу («Дурак» подошел к трем септернерам Таро; о самом же слове «трельяж» поговорим позднее)... Швейцар... двинулся... к привидению с явной целью преградить ему доступ в ресторан, но почему-то не сделал этого и остановился, глуповато улыбаясь (ибо никто не может преградить посвященному «доступа к Таро» — «в ресТОРАн»).
И привидение (в виде сошедшего с ума Ивана Бездомного), пройдя в отверстие трельяжа (запомните именно это сочетание — «проходить в отверстие трельяжа» — мы к нему обязательно вернемся!), беспрепятственно вступило на веранду».
То есть «Безумец» начинает свое посвящение по Арканам Книги Тота.
А для того, чтобы окончательно в этом убедиться, предлагаем более детально рассмотреть весь «ландшафтик» данного Аркана Таро.
Для начала возьмем указанную безномерную карту из любой классической колоды — Марсельской, Папюса, Эттейлы, Фальконье, Висконти-Сфорца и так далее — и взглянем на нее. И как только...
И как только вы это сделаете, вы сразу же увидите, что она практически полностью совпадает с ее описанием... в нашем романе!
Судите сами:
«Он был бос (!), в разодранной (!) беловатой толстовке (на «Безумце» из колоды Висконти-Сфорца разодрана именно «беловатая толстовка», а не штаны, как у многих других), к коей на груди английской булавкой была приколота бумажная иконка со стершимся изображением неизвестного (именно «Неизвестного» — Айн-Соф!) святого (а что может быть «святее» Бога?!), и в полосатых белых кальсонах (у Эттейлы этот персонаж изображен как раз в полосатых штанах, а у Фальконье и Вирта, например, в полосатой накидке и, соответственно, «толстовке»; смысл «полос» состоит в том, чтобы показать различные цвета, символизирующие душу инициируемого прозелита). В руке Иван Николаевич нес зажженную венчальную свечу (жезл с принадлежностями мага, символизирующими «венчание» ищущего с высшими знаниями (!); те же принадлежности мы видим уже вытянутыми из узелка и разложенными на столе у «Мага» в первом Аркане; у Эттейлы, например, это — посох с изображением «Шута»). Правая щека Ивана Николаевича была свеже изодрана» (!).
Или у вас есть возражение в том плане, что на большинстве карт изображается изодранная собакой или рысью нога, а не «щека»?6
Тогда перелистайте несколько страниц назад и сами прочитайте ответ на это ваше сомнение: в одном из «темных» (!) переулков, «с покосившимися тротуарами... Иван Николаевич грохнулся и разбил колено»7.
Да, да — именно колено!
Если же вам для еще большей убедительности все же хочется узреть признаки все той же «рыси» в беге Ивана-«Дурака» — «рыси», преследующей «Глупца», то вы без труда и их найдете на уже пройденной нами сороковой странице романа:
«Поэт и шагу прибавлял, и рысцой (!) начинал бежать».
Или вам хочется все же, чтобы за ним бежала не рысь, а более привычная нашему славянскому воображению собака?
Не волнуйтесь, в ближайшей перспективе за этим же Иваном-«Дураком» увяжется и собака...
Автор, казалось бы, предусмотрел даже это, лишь бы дать вам подсказку, какие именно Ключи он на самом деле применил в своем бессмертном произведении!
Вечность «Шутовства» — или вечного поиска человеком высших знаний — изображена автором тут же:
«Видно было, как у одного из официантов пиво течет из покосившейся набок кружки на пол».
Здесь перед нами явные признаки Аркана № 17, «Звезда» (жидкость, вытекающая «из покосившегося набок сосуда»), действительно являющейся путеводной звездой всех «Дураков», добровольно расстающихся с земными благами ради постижения Неизвестного.
«Поэт поднял свечу над головой и...»
...И наш Иван-дурак превратился в «Мага».
То есть через вступление в первый Аркан он начинает свое длительное посвященческое «путешествие» по «Королевской Дороге» — Книге Тота.
Возьмите, например, «Мага» Освальда Вирта, и вы увидите даже поднятую над его головой... «свечу» — жезл с энергетическими шарами, символизирующими разряды, при помощи которых и творится все разумное.
Очутившись в этом Аркане, он, конечно же, «заглянул под ближайший столик», который в большинстве колод Таро как раз и располагается перед фигурой Мага!
Тут же появляются и признаки двух колонн на Древе Жизни:
«Послышались два голоса. Бас сказал безжалостно (правая, мужская, Колонна Милосердия — «жалости»8)... А второй, женский, испуганный (левая, женская, Колонна Строгости — «испуг»)...»
Далее Иван Николаевич практически открыто признается в принадлежности к одному из тайных сообществ, члены которого именуют друг друга «братьями»:
«Братья по литературе! («литеРАТОры», не так ли?)... вокруг Иванова огня (обязательным атрибутом большинства масонских лож — и особенно Иоанновского обряда — являются три горящих светильника — Три Источника Мудрости) сдвинулась толпа» (!).
Специально опускаем рассмотрение эпизода с попыткой Ивана вспомнить имя «Неизвестного» консультанта (в противном случае нам в очередной раз придется вспомнить о тетраграмматоне).
Пропускаем и очередную «Дуру» (позднее мы более подробно объясним, почему Аркан «Дурак» присутствует буквально в каждой главе произведения).
И требование поэта выслать для поимки «профессора» именно «5 мотоциклетов» — и так ясно, что это прямое указание на пятую Сефиру, в которой мы в данный момент и находимся.
Не станем останавливаться и на диалоге двух персонажей, в котором содержится такой же неприкрытый намек на соотношение четвертой Сефиры, «Милосердие» («Товарищ Бездомный, помилуйте...») и пятой, «Суровость» («...не помилую, — с тихой ненавистью сказал Иван Николаевич»), и на многом другом, ярким образом свидетельствующем о правильности нашей версии.
Версии построения булгаковского романа на строгой основе Каббалистической системы Сефирот.
По нашему мнению, все это настолько очевидно, что в данном вопросе посторонняя помощь уже просто не требуется.
Остановимся лишь на тех моментах, в которых автор более глубоко зашифровывает ту же информацию.
Например, попробуем разобраться, что скрывается под «мясистым лицом... в роговых очках с юбилейным голосом», рассуждающим про происшедшее и призывающим Бездомного «успокоиться».
Мы утверждаем, что под этим образом скрывается Аркан № 18, «Луна».
Как известно, на переднем плане «ландшафтика» этой карты изображен пруд, а в нем — огромный красный рак, который пытается увести назад — в болото земных иллюзий и ложного покоя — идущего по «Королевской Дороге» адепта.
А наш персонаж в «роговых (символ панциря) очках с мясистым лицом», предварительно позвав «Доктора!» (да, да — именно «докТОРА»!), как раз и начинает «юбилейным голосом» призывать начавшего свой посвященческий путь Ивана успокоиться:
«Вам нужен покой (!). Сейчас товарищи проводят вас в постель, и вы забудетесь (!)».
На что Иван Бездомный обзывает его «кретином» и просит не «лезть (именно не «лезть»!) к нему со своими глупостями».
Услышав оскорбление в свой адрес, «юбилейный» «просит о помиловании» (Сефира № 4), «...краснея (!), пятясь (!) и уже раскаиваясь, что ввязался в это дело».
В принципе, в символе рака и заключается один из основных смыслов этого Ключа Таро. Для настоящего адепта он служит прямым предупреждением, что сворачивать с «Королевского Пути» не следует даже тогда, когда к этому настойчиво призывает отраженный (ложный) свет «Луны». В противном случае он никогда не сможет обрести просветление и, следовательно, — настоящий «покой» для своей души! Следует защищаться от таких «раков-советчиков», что, фактически, и сделал выведенный автором образ нашего Ивана-«Дурака».
А теперь посмотрим на диалог «флибустьера» Арчибальда Арчибальдовича со швейцаром.
По большому счету, весь его смысл сводится к прямому соотношению четвертой Сефиры, «Милосердие», и пятой, «Строгость» («Правосудие»): Арчибальд Арчибальдович «холодно... буквально сжигая швейцара глазами» строго отчитывает его за допуск Ивана Бездомного в ресторан, а швейцар при этом взывает к милосердию: «Помилуйте, Арчибальд Арчибальдович».
Более того, «командир» сначала вопрошает, какой приговор вынести швейцару: «Ну что с тобой сделать за это?» («Правосудие»), но затем он «сжалился над ним» и, погасив «свой острый взор... в последний раз». прощает его («Милосердие).
Впрочем, более интересным в этом отрывке — с точки зрения нашего исследования — является как само описание внутреннего состояния швейцара, так и его внешние проявления: «Ополоумевший швейцар... уже представил себя повешенным (двенадцатый Аркан, «Повешенный») на фор-марса-рее... Колени швейцара подогнулись (прямой признак этого же Ключа!)».
Неожиданный, на первый взгляд, ввод в данном месте именно этой карты является весьма логичным после зашифрованного в предыдущей сцене Аркана «Луна»: вступивший в ложу адепт (представленный «ополоумевшим швейцаром») не поддается искушению рака свернуть с «Королевского Пути», за что и вознаграждается высокой степенью посвящения, символизируемого двенадцатой картой Таро.
Теперь посмотрим на внешнее преображение швейцара: его «кожа... приняла тифозный оттенок (кстати, название следующей Сефиры № 6 — «ТИФерет»), а глаза помертвели... Своими глазами увидел он свой собственный высунутый язык и безжизненную голову... и даже услыхал плеск волны» при этом.
Не вызывает ли у вас описание состояния швейцара ассоциации, например... с крокодилом — «тифозная» бугристая кожа, «мертвые» выпученные глаза, «плеск воды»?
А ведь автор как раз и описывает именно... крокодила!
Дело в том, что «крокодил» в символике Таро означает так называемого Стража Порога, за которым находятся Ключи Мудрости, строго охраняемые от непосвященных (именно поэтому, кстати, крокодил и присутствует на большинстве «ландшафтиков», изображающих «Глупца»).
Итак, заканчивая читать пятую главу романа, можно с еще большей уверенностью сказать, что мы находимся на правильном пути: здесь нами обнаружены как прямые признаки пятой Сефиры, «Строгость» («Правосудие»), так и очевидные указания на другие Сефирот и каналы — Арканы Таро, — их соединяющие.
Причем хотелось бы повторить, что и в данном разделе мы специально пропустили множество эпизодов, напрямую указывающих на эзотерическую (тайную) основу произведения (например, припоминание поэтом Бездомным «фамилии» Неизвестного «на «Be»»; «спеленатого, как кукла, молодого человека» и так далее), но непосредственно не связанных с выбранным нами форматом.
Таким же образом мы будем поступать и в дальнейшем.
Причина одна — мы не хотим, чтобы вас, как и Ивана Бездомного, какой-нибудь «лихач» с «сиреневыми вожжами» отвез «в психическую»...
Мы хотим... без этих «сиреневых лихачей».
И чтобы совершенно добровольно.
И без малейшего принуждения.
Вы стали... «Сумасшедшим».
Или же — «Шутом».
Или мимом.
А... вы?
Примечания
1. «Ихтис» (по-гречески — «рыба») является аббревиатурой и Имени Иисуса Христа, состоящего из начальных букв слов Иисус Христос Сын Божий Спаситель.
2. Или же наоборот — как мы уже предположили ранее — «расшифровки», предоставления нам соответствующих ключей!
3. Кстати, эти «десять часов» будут и в дальнейшем активно использоваться автором для зашифровки все тех же понятий.
4. Эти три септернера отвечают за Тайны духовного (Арканы № 1—7), душевного (№ 8—14) и телесного (№ 15—21) формирования адепта.
5. Более подробно об этом поговорим в следующей главе, посвященной как раз шестой Сефире.
6. В принципе, важно не это, — важно то, что адепт продолжает свой посвященческий путь, невзирая ни на какие препятствия со стороны темных сил помешать этому.
7. Стр. 40 романа.
8. Пусть вас пока что не смущают кажущиеся несоответствия между черным и белым, злом и добром, жалостью и безжалостью. Это вам все кажется, и вы очень скоро обязательно убедитесь в этом сами.
| Предыдущая страница | К оглавлению | Следующая страница |