Безномерной Аркан «Дурак»
1
В самом начале этой главы мы хотели дать краткое описание Аркана «Дурак» и... передумали.
Ведь мы, фактически, уже ознакомились с ним в предыдущих главах романа, посвященных Дереву Сефирот.
Разве вы не заметили, что каждая из них (без исключения!) имела своего «Дурака»?!
Вместе с тем этот собирательный образ наиболее ярко и полно отразился в персонаже, имя и поступки которого точно описывают нам эту карту.
Конечно же, речь идет о поэте Иване Бездомном, кому, собственно говоря, и посвящена настоящая глава — «Раздвоение Ивана».
Приведем только основные аргументы, свидетельствующие в пользу данного предположения:
1. На Руси имя «Иван» всегда ассоциировалось с «дураком».
Вспомните, например, русские народные сказки, посвященные этому персонажу.
И пусть не обижаются на нас «Иваны», — как правило, они всегда — и в сказках, и в реальной жизни — оказываются самыми большими мудрецами!
Так и в Таро — он самый большой Мудрец. Именно Мудрец с большой буквы, ибо признал себя глупцом, шутом, даже не претендующим постичь Неизвестное!
А таким, как правило, и дается, таким и открывается.
Воистину — блажен, кто верует.
Точнее: кто Верует — Блажен.
2. Литературный псевдоним нашего персонажа — «Бездомный».
То есть у него, как и у безномерной карты «Безумец», нет своего «дома», или номера в колоде Таро.
3. Разбитое колено и свежеразодранная щека Ивана Бездомного полностью соответствуют «Дураку» на Арканах Таро как с точки зрения графической, так и смысловой, — ему безразличны внешние неудобства или раздражители, его главной задачей является упорное продвижение по дороге познания (по «Королевскому Пути») ради постижения смысла жизни.
4. Свечка-посох, порванная одежда и, в частности, «полосатые кальсоны с оборванными у щиколотки пуговицами» — точные детали с безномерных карт различных колод Таро.
5. Сопровождающие этот персонаж кот или рысь (зашифрованная, как вы помните, в виде «бега рысцой») — точные детали «ландшафтиков» карты из различных колод Таро (нужно отметить, что иногда вместо этих животных на нулевом Аркане изображается собака).
6. Крокодил2, охраняющий Порог Познания («Страж Порога»), в виде швейцара дома Грибоедова, и так далее.
Честно говоря, если бы кто-либо из нас рискнул создать новую колоду карт Таро (а для этого нужно получить особое дозволение свыше!), то за основу «Дурака» он взял бы образ, выведенный автором...
И при этом обязательно добавил бы к нему какую-то деталь вроде «иконки» в виде «размытого» изображения Древа Сефирот, «пришпиленой» именно «английской булавкой», напоминающей и форму латинской буквы «А», и циркуль в масонском символизме.
Одним словом, многое уже было сказано ранее о Бездомном «Иване-дураке» как образе, который представлен автором именно в качестве безномерного Аркана Таро «Дурак».
А если быть более точными, о нем в этом плане сказано уже практически все...
Все, за исключением его собственного признания себя «дураком» (в предыдущих главах, как вы помните, автор остановился лишь на том, что «предназначил» его в «сумасшедшие», «душевнобольные» и «шизофреники» да поместил в сумасшедший дом).
С другой стороны, именно это как раз и является особенно важным моментом для ищущего.
Ибо только признав себя дураком перед лицом Неизвестного, можно надеяться хотя бы на частичное его познание!
Вместе с тем не будем огорчаться из-за того, что до настоящего времени не нашли этого в романе, ведь настоящий рассказ о «Дураке»... только начинается!
Так что давайте вернемся к нашей одиннадцатой главе и хорошенько помедитируем над ней.
Но прежде — несколько слов о самой этой главе.
По нашему мнению, расположение «нулевого» Аркана именно в «одиннадцатой» главе является не просто технической неизбежностью.
Неизбежностью, связанной с тем, что первые десять разделов книги были посвящены именно десяти Сефирот Каббалистической системы Мироздания.
Теоретически, можно было бы создать другое внутреннее построение романа.
Например, обозначить вторую его часть именно в этом месте (а не после восемнадцатой главы) и начать ее с нового цифрового обозначения, не так ли?
Но Булгаков почему-то не пошел по такому пути.
И объяснение этому очень простое: он начинает последовательное расположение двадцати двух Старших Арканов Таро на Древе Жизни именно в одиннадцатой главе романа потому, что «нулевому» (если хотите — «квасцовому»!) Аркану «Дурак», соединяющему первую Сефиру со второй, отведен именно... «одиннадцатый» Путь!
Одиннадцатый Путь Таро, связывающий первую Сефиру со второй, — «от верхнего центра к правому верху»3.
Это, кстати, еще и объясняет, почему Иван разодрал именно «правую щеку»!
Теперь непосредственно о содержании этой главы.
Уже само ее название — «Раздвоение Ивана» — гармонично увязывается с герметическими идеями: Адам Кадмон вышел в мир Ассия; ищущий задумался о своем истинном предназначении; неофит начинает вторую (тайную) жизнь в Мистериях; дуалистическое начало гности...
Нет — ближе к Аркану!
В противном случае мы никогда не закончим эту работу.
Займемся-ка поисками признаков Аркана «Дурак».
Итак, начало:
«Бор4 (или «деревья» — Дерево Сефирот) на противоположном берегу реки (то есть мы перешли «на противоположный берег» — от раздела книги, посвященного преимущественно Сефирот на Древе Мироздания, к разделу, разбирающему пути, которые их связывают), еще час назад освещенный майским солнцем («майское солнце» — практически полная анаграмма «Айн-Соф»), помутнел, размазался и растворился.
Вода сплошною пеленой (по нашему мнению, эта «сплошная пелена» представляет собой так называемую «завесу», скрывающую от нас настоящие эзотерические Тайны5) валила за окном. В небе то и дело вспыхивали нити (Божественная Молния Мироздания), небо лопалось, комнату больного заливало трепетным пугающим светом (Светом, исходящим от Неизвестного)»...
Именно таким простым способом автор, фактически, и обозначил нам переход от одной части Книги к другой.
От первой — ко второй.
И мы на самом деле перешли «на противоположный берег» нашего исследования.
От Сефирот мы перешли к Таро.
Не верится?
Тогда читайте далее и... судите сами!
Иван, в расстроенных чувствах видя перед собой им же накануне «исписанные... листки», вспоминает про вчерашнюю неудачную попытку написать заявление о событиях, которые, фактически, и привели его в клинику Стравинского:
««В милицию. Члена МАССОЛИТа (члена масонской ложи) Ивана Николаевича Бездомного... Вчера вечером я пришел с покойным М.А. Берлиозом на Патриаршие Пруды...»
И сразу поэт запутался, главным образом из-за слова «покойным». С места выходила какая-то безлепица: как это так»... Иван задумался: «Не ходят покойники! Действительно, чего доброго, за сумасшедшего (!) примут!»
Вот вам и прямые мысли Ивана о том, что его могут принять за «Сумасшедшего».
За «Сумасшедшего» из Книги Тота, естественно.
И разве не на это же самое намекает и предыдущее предложение о том, что «покойники не ходят»?
Еще как «ходят»!
Ведь восьмая Сефира и называется по-еврейски «Ход», а по-русски — «Покой»!
И именно в восьмой главе, посвященной этой Сефире, Ивана впервые и «вырядили в сумасшедшие»!
Нельзя обойти в рамках этой работы и мысли Ивана о Берлиозе, «который попал под трамвай... не композитором».
С учетом того, что слова «композитор» и «трамвай» имеют необходимые составляющие для слова «ТАРО» («композиТОР», «ТРАмвай»), смысл и этого предложения становится совершенно очевидным: Берлиоз попал под влияние (или силу) Колеса-ТАРО.
Далее, Бездомный (видимо, заметив все еще имеющиеся у вас сомнения!) «решил начать сразу с чего-то очень сильного, чтобы немедленно привлечь внимание читающего» (!) и раскрывает для нас прямые признаки как непосредственно своего Аркана (он «написал», например, о коте как о привычном атрибуте картинки данной карты: «кот садился в трамвай»), так и некоторых других Ключей Таро (Аркан «Смерть» — он «вернулся к эпизоду с отрезанной головой»; Аркан «Дьявол» — «голова и предсказание» — а это уже прямое указание и на «предсказательный» аспект Таро! — «консультанта привели его к мысли о Понтии Пилате»).
Более того, как настоящий и усердный неофит, Иван начинает даже создавать (!) свое собственное Таро, — он «попытался нарисовать (!) Понтия Пилата (Аркан № 15), а затем кота на задних лапах (ну а это — чистое описание «ландшафтика» карты «Дурак» из Марсельской колоды, изображающей «кота», стоящего именно на «задних лапах»!)».
Вскоре, впрочем, увидев, что дело это становилось все «путанее и непонятнее», он «обессилел... и горько заплакал»...
А мы и не говорим, что процесс постижения Таро устелен мягким ковром, — наоборот, «Королевский Путь» усыпан шипами!
Заметив, что он плачет, «добродушная фельдшерица... закрыла штору, чтобы молнии не пугали больного, листки подняла с полу и с ними побежала за врачом».
То есть она побежала за кем-то, кого бы могли заинтересовать эти «листки» — карты Таро, — не так ли?
Если это так, то кого же, как вы думаете, она привела?
Следующее предложение дает на это четкий и прямой ответ:
«Тот (да, да, она привела именно «Тота» — автора Книги Тота!) явился, сделал укол в руку Ивана (очередной намек на посвящение неофита) и уверил его... что теперь все изменится» (!).
Одним словом, Ивана окончательно посвятили в ученики и наставили6 на Путь Мудрости, который поможет ему разобраться со сложными метафизическими вопросами...
И действительно, тут же «...заречный бор стал прежним. Он вырисовался до последнего дерева (Сефирот) под небом... Тоска начала покидать Ивана тотчас после укола (посвящения), и теперь поэт лежал спокойно и глядел на радугу, раскинувшуюся по небу».
Уже к вечеру того же дня «Иван... сам подивился тому, как изменились его мысли... не пугала более отрезанная голова...».
То есть поэт даже стал догадываться, что смерти, оказывается, не существует, а тринадцатый Аркан «Смерть» (с присущей ему «отрезанной головой») как раз и означает... новую жизнь!
Но об этом позднее, сейчас же более важным является малозначимое, на первый взгляд, указание на то, что «вечерний воздух... сладостен и свеж после грозы».
Дело в том, что этот «воздух» в очередной раз самым прямым образом доказывает правильность нашей версии, так как астрологическим атрибутом «Дурака» как раз и является именно «Воздух-Дух»7.
«В тихих коридорах потухли матовые белые лампы (!) и вместо них (!) согласно распорядку зажглись слабые голубые ночники».
И тут все так: «согласно распорядку» (или же разгаданному нами авторскому плану) «вместо» этих «ламп»-Сефирот «зажглись» именно «голубые ночники» карт Таро!
«Иван лежал... и поглядывал то на лампочку под абажуром... то на луну», рассуждая, почему он так разволновался из-за смерти какого-то Берлиоза, — «в конечном счете, ну его в болото!».
Таким образом, делается логичный выход на восемнадцатый Аркан «Луны», «ландшафтику» которого присущи как изображение этого спутника Земли с его «голубым ночным» светом, так и лежащего на переднем плане «болота». Ведь когда человек находится в самом начале посвященческого пути, многие вещи ему представляются еще в неверном — отраженном от Луны — свете, что нередко заканчивается его попаданием в «ловушку дуализма»8.
И именно здесь как раз и происходит «раздвоение Ивана» — начинается внутренний подсознательный диалог «нового Ивана и ветхого, прежнего Ивана»!
И главная тема этого диалога также извечна: в чем же смысл жизни?
У нового Ивана наблюдается явная потеря интереса к проблемам обычной жизни — проблемам нашего материального мира с его суетой:
«Важное, в самом деле, происшествие — редактора журнала задавило!.. Ну, что ж поделаешь: человек смертен, и, как справедливо сказано было, внезапно смертен... Ну, будет другой редактор, и даже, может быть, еще красноречивее прежнего».
Далее мы со всей очевидностью наблюдаем и переоценку его личности (его фактическое перерождение). У Ивана появляется интерес к вопросам истинного смысла человеческого существования.
Так, рассуждая о Воланде, он признает в нем «незаурядную и таинственную личность», человека, лично знакомого с Понтием Пилатом, — «чего же вам еще интереснее надобно? И вместо того, чтобы поднимать глупейшую бузу на Патриарших, не умнее ли было бы вежливо расспросить о том, что было далее с Пилатом и этим арестованным Га-Ноцри?»
Одним словом, на наших глазах рождается настоящий адепт, стремящийся к просветлению.
Однако для того, чтобы им действительно стать, неофит должен окончательно и открыто признать свое прежнее существование невежественным или же, говоря образным языком Таро, признать себя «Дураком» — бывшим дураком, которому после выхода на «Королевский Путь» и последующего строгого следования по нему обязательно предстоит превратиться в истинного Мудреца!
Ну и что же дальше?
А дальше Иван как раз и совершает такое признание:
«Подремав немного, Иван новый ехидно спросил у старого Ивана:
— Так кто же я такой выхожу в этом случае?
— Дурак! — отчетливо сказал где-то бас, не принадлежащий ни одному из Иванов...
Иван, почему-то не обидевшись на слово «дурак», но даже приятно изумившись (третья Сефира, «Разум») ему, усмехнулся (вторая Сефира — «Мудрость», «Хохма») и в полусне затих (восьмая — заслуженный «Покой»)».
И далее Иван «в полусне» начинает быстрое продвижение по Путям Мудрости.
К поэту уже подкрадывается приятный сон и «вот-вот» совсем «накроет» его: «и уже померещилась ему и пальма на слоновой ноге, и кот прошел мимо — не страшный, а веселый (то есть увидел он уже и Дерево Сефирот9, и кота на задних лапах, являющегося важнейшим признаком этого безномерного Аркана)... как вдруг решетка беззвучно поехала в сторону, и на балконе возникла таинственная фигура» мужчины, который, «прижимая палец к губам, прошептал: — «Тссс!"».
Именно таким образом у Ивана-неофита появляется настоящий Учитель, и первое, чему он его учит, — это, естественно, масонскому знаку молчания, указывающему на необходимость сохранения от профанов любой посвященческой Тайны10.
Итак, в главе, посвященной поиску первого из двадцати двух Путей Великих Арканов на Древе Жизни, мы нашли именно то, что и предполагали, — «безномерной» Аркан «Дурак»11, номер пути которого, как уже отмечалось ранее, и соответствует номеру этой одиннадцатой главы.
Словом, Quod erat demonstrandum12.
Пошли дальше.
Примечания
1. Другие возможные названия: «Безумец», «Глупец», «Шут», «Блаженный», «Совершенный», «Алхимик», «Дух Эфира», «Слепец», «Атеист», «Крокодил», «Орудие Пыток» и другие.
2. См., например, изображение крокодила на картинке «Безумец» из колоды Фальконье, Египетского или Русского Таро.
3. Таро: теория и практика. Полное описание системы Артура Эдварда Уэйта. К.: София, 1999. С. 283.
4. Глубокое знание Булгаковым Каббалы раскрывается уже только через это слово — «Бор». Слово, созвучное со словом «Брейшит», с которого начинается Тора и которое означает именно «В начале».
5. «Оккультные школы Таро придавали огромную ценность непостижимым тайнам, заключенным в Великих Арканах. Стремясь уберечь их от превращения в «разменную монету», эти школы создали нечто, именуемое «завесой». Эта «завеса» представляла собой намеренное облечение карты Таро такими именами или символами, которые неизбежно заводили непосвященного — каковы бы ни были его намерения — в тупик». См.: Таро: теория и практика. Полное описание системы Артура Эдварда Уэйта. К.: София, 1999. С. 24—25.
6. В масонских ложах это делают братья-Ораторы.
7. Таро: теория и практика. Полное описание системы Артура Эдварда Уэйта. К.: София, 1999. С. 299.
8. Освальд Вирт. Таро магов. СПб.: Экслибрис, 2003. С. 171.
9. В колоде А. Уэйта занавес, на фоне которого сидит «Верховная Жрица» (Аркан № 2), как раз и расписан фанатами и пальмами «на толстых ногах», расположенными в форме Древа Жизни.
10. В герметизме существует четыре традиционных правила: Знать, Дерзать, Желать и Молчать, которым в Младших Арканах Таро соответствуют символы Чаши («черви»), Меча (или «пики» в обычных картах), Жезла («трефы») и Динария («бубны»).
11. Честно говоря, мы нашли его гораздо раньше — еще в самой первой главе книги. Когда Берлиоз, отвечая на вопрос Воланда, назвал себя и Ивана «атеистами» (см. стр. 9 романа) — «Атеист» как один из прямых названий этого безномерного Аркана Таро.
12. «Что и требовалось доказать» (лат.).
| Предыдущая страница | К оглавлению | Следующая страница |