Глава 11

От черного мага Папюса конкретные черты облика перешли к Воланду, устраивающему бал, в котором, в свою очередь, в трансформированном и рекомбинированном виде отразились детали шабаша и святотатственной черной мессы (а святотатство — это прерогатива евреев)¹. Характерно использование при этом головы Берлиоза: не исключено, что Булгаков считал Гектора Берлиоза евреем², кроме того, Берлиоз был автором «Торжественной мессы». Черная же месса сближалась в СРА с кровавыми еврейскими обрядами³.

Для СРА характерно истолкование в антисемитическом духе всей каббалы и основанной на ней черной магии. Любые следы древнееврейской мистики и символики тут же истолковывались как проекты еврейской экспансии. Это же касалось и масонства; более того, вообще все тайное сближалось с еврейством, входило в общее с ним смысловое пространство. Возможно, по этой причине темой романа мастера и сказался Пилатов суд и казнь Иешуа: они входили — в символической форме — в обряд инициации в степень Великого избранника Великого мастера у карбонариев, в обряд, подробно описанный в книге Евграфа Сидоренко «Италианские угольщики начала XX века: Опыт исторического исследования» (Спб., 1913; наст. фамилия автора — С.Д. Мстиславский).

«Церемония приема, по ритуалу, состояла в первой своей части, — в подражании распятию Христа: посвящаемый, с завязанными глазами, обнаженный и связанный, присутствовал вначале при суде над двумя изменниками Ордену, выдавшими тайну его врагам (их изображали двое из присутствовавших); собрание приговорило их к распятию, которое и совершалось при страшных стонах лиц, изображавших преступников; их привязывали к крестам, водруженным посередине вендиты, стеной к входу, окрашивали красной краской одежды и члены так, чтобы посвящаемый, когда ему снимут повязку, мог принять их за действительно распятых. Сам посвящаемый по принесении клятвы, приведенной выше, привязывался на крест, водруженный между обоими распятыми преступниками»⁴.

Дальнейшее описание сложного и длинного «спектакля», в котором изображался революционный переворот в некой Авзонии, мы опускаем.

Можно предположить, что Булгаков воспользовался книгой С.Д. Мстиславского: своим романом и символическим отождествлением с Иешуа мастер посвящался в степень Великого избранника, а Воланд при этом выполнял роль Великого мастера⁵. Впрочем, не так важно, пользовался Булгаков этим романом или не пользовался; важнее общая характеристика «масонского текста» русской литературы начала XX века, весьма обширного и популярного своими «летучими» идеями.

Примечания

1. На шабашах все целовали anus козла, в облике которого пребывает мессир Леонард (сатана) (см.: Тухолка С. Оккультизм и магия. Спб., 1907. С. 89—90; Папюс. Практическая магия (черная и белая). Спб., 1913. Ч. 3. С. 269; колоритное описание ритуала дано в гл. 4 «Огненного ангела» В.Я. Брюсова). У Булгакова anus заменен коленом Маргариты (можно описать фазы знаковой замены, обеспечившей перенос магического свойства: anus мессира заменен запахом серы, который ощущает Маргарита, войдя в комнату Воланда, — в его колено Гелла втирает жидкую серную мазь, запахом и консистенцией напоминающую о фекалиях; Маргарита начинает сама втирать эту мазь в колено Воланда, касаясь его рукой; теперь, после касания, ее колено семиотически сцеплено с anus сатаны). Царицу шабаша, голую девушку-красавицу, приносит на себе черный баран, прилетающий с севера. Мессир Леонард дефлорировал девушку на глазах у всех. Последний мотив Булгаков отверг, черного барана заменил летающим автомобилем, остальное совпадает, включая наготу Маргариты. Характерно, что бриколаж как метод «обработки» подобной «низшей» мифологии был характерен для литературы начала века. Скажем, в «Тамплиерах» (1904) В.И. Крыжановской некую Эльзу, готовя к сатанинской церемонии, раздевают донага, сажают верхом на черного козла к везут на «бал». Все традиционные элементы сохранены, но рекомбинированы в новую синтагму. Не случайно упоминание: «Черная месса. <...> Маргарита и козел» в черновиках романа Булгакова (Чудакова М.О. Архив М.А. Булгакова. С. 106).

2. Ср. со стихотворением Я.П. Полонского «Концерт» (1858), санкционирующим антисемитическую ассоциацию:

Здесь Берлиоз... я видел сам
Его жидовско-римский профиль
И думал: что-то скажет нам
Сей музыкальный Мефистофель?

3. См., например: Монах Неофит о тайне крови у иудеев в связи с учением Каббалы. Спб., 1914. С. 14; Нилус С.А. «Близ есть, при дверех». Сергиев Посад, 1917. С. 192—193; романы В.И. Крыжановской; «Синагога Сатаны» С. Пшибышевского.

Следует заметить, что в западноевропейской литературе, посвященной сатанизму, черная месса не обретала антисемитического характера. К такого рода книгам относился, например, «Невидимый мир» (М., 1911) француза Жюля Буа, в котором приводилась цитата из вступительной статьи Ж.-К. Гюисманса к другой книге Буа — «Le Satanisme et la magie» (Paris. 1895); в статье Гюисманс утверждал: «В прошлом году, в январе, в том же самом городе (Port-Louis — М.З.), колдун Диан, стремясь приобрести расположение адских сил, перерезал шею семилетнему мальчику и стал сосать кровь из раны» (Буа Ж. Невидимый мир. М., 1911. С. 77—78; парижское издание этой книги вышло в 1902 г.). В 1911 г., когда вышел русский перевод «Невидимого мира», такие истории оказались для СРА как нельзя более кстати, слившись с обвинением в «ритуальном убийстве».

4. Сидоренко Е. Италианские угольщики начала XIX века: Опыт исторического исследования. Спб., 1913. С. 169.

5. В гл. 5 книги С.Д. Мстиславского был описан карбонарский церемониал возведения брата в степень мастера. В церемониале посвящаемый брат играл роль Христа, а Великий Мастер и другие мастера — роли Пилата, Кайафы, Ирода, стражи, толпы, требующей распятия (см.: Указ. соч. С. 107—110). Сам С.Д. Мстиславский входил в политическую масонскую ложу «Великий Восток народов России». Текст устава ложи, разработанный им, сходен с текстом устава карбонариев, помещенным в «Италианских угольщиках» (об этом см.: Старцев В.И. Российские масоны XX века // Вопр. истории. 1989. № 6. С. 49). Описания С.Д. Мстиславского явно опираются на кн.: Taxil Léo. Les Mystères de la Franc-Maçonnerie. Paris, S. a., 5-я часть которой именовалась «Лесное масонство и карбонаризм» (Р. 488—531).